中新社福州2月27日电题：陈季同如何向西方“自画”中国？

——专访丹麦前驻上海总领事、汉学家曹伯义

中新社记者龙敏

1884年
，时年33岁的中国外交官陈季同，在清朝驻巴黎使团任职期间 ，直面欧洲社会对中国的偏见与误解，用法语著就《中国人自画像》
，以跨文化视角系统阐释清末中国社会生活，回应西方对中国文化的认知偏见 。该书一经出版 ，便迅速被译为多种欧洲语言
，成为近代中国向西方发声的重要文献。

如今，欧美社会对当代中国的认知仍存片面性与主观性
。当年 ，陈季同如何向西方“自画”中国？其经验对当下讲好中国故事有何启示？近日
，丹麦汉学家
、丹麦前驻上海总领事曹伯义(CarstenBoyerThgersen)接受中新社“东西问 ”专访，探讨上述问题。

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：作为致力于汉学研究数十年的汉学家 ，您先后研究了陈季同、辜鸿铭 、林语堂三位近代学者 。陈季同为何被誉为“中国近代中学西传第一人
”？

曹伯义：陈季同
、辜鸿铭、林语堂三位学者
，英文或法语的口语流利，书面表达也无懈可击
。并且 ，他们极其熟悉西方人的思维
，更重要的是，他们都致力于将中国的文化和思想介绍给西方世界。

陈季同1851年生于福建省福州市 ，16岁时考入位于福州的马尾船政学堂(建立时名为“求是堂艺局”)学习法语 。1874年至1890年，他先后赴伦敦 、柏林
、维也纳等地
，特别是巴黎，为清廷的驻外机构工作
。

1884年 ，33岁的陈季同用法文写就他最著名的作品《中国人自画像》
，由此被誉为“中国近代中学西传第一人 ”。

中新社记者：陈季同在欧洲居住了16年 。在19世纪西方普遍误读中国的背景下，他通过《中国人自画像》主动展示中国形象
。在当时的中西关系背景下 ，这样的“自觉发声
”为何弥足珍贵？

曹伯义：要理解这份珍贵
，必须回到当时的历史语境。19世纪中期，中国在两次鸦片战争中均告失败 。随后 ，包括洋务运动参与者在内的精英阶层意识到
，不仅有必要与强大的欧洲国家建立联系、增进了解，也要主动将中国的思想和文化传递给西方
。陈季同的写作正是基于这一需求。

令人惊讶的是 ，陈季同在逾140年前讨论的一些话题
，在今天的中西方讨论中仍然被触及 。

例如，在谈到对中国科举教育和官员遴选的看法时 ，《中国人自画像》书中写道，士农工商四个阶层的人都可参加考试
，以博取功名。虽然这种考试竞争非常激烈，但这种平等的参与权 ，在实质上
，远比国外人们所崇奉的“永恒原则”和载在“人权 ”中的所有条文都要珍贵
。

这一看法，与我今天在中国听到的一些观点相当相似 ，尽管已经过去了逾140年。我很惊讶
，陈季同在当年就有这样的视角 。

中新社记者：《中国人自画像》出版当年就在巴黎多次再版，此后还被翻译成英文 、德文出版
。与同期西方传教士
、旅行者记述相比 ，他所塑造的“中国形象”在哪些维度实现了认知突破？

曹伯义：《中国人自画像》在19世纪末的欧洲曾十分畅销
，很快被译成多种欧洲语言。这不仅因为其文笔极佳，更因它迎合了当时“中国风
”潮流下欧洲人对中国文化的兴趣 。

但进入20世纪后 ，这本书在欧洲逐渐被遗忘
。当时
，西方眼中的中国成为一个遥远、落后且无关紧要的国度，缺乏欧洲的力量与活力。

在中国 ，这本书也长期被忽视 。一方面，中国读者认为书中内容浅显平常
，而陈季同使用的法式表达让中国生活显得“陌生”
。另一方面，1911年清朝覆灭后 ，陈季同所属的官僚阶层成为历史。中国社会转向了新的目标
，与传统思维产生了距离 。

直到1998年，《中国人自画像》的中文译本才首次出版 ，中国国内对陈季同的研究也逐渐兴起
。与带有主观视角或猎奇心态的西方传教?